- 包庆德;岳昕璐;
关于地理环境与人类社会历史的关系，中外学界始终存在“决定论”与“影响论”之争，将地理环境的决定作用界定为“为人类的产生、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础”等方面，然而在具体时空范围中，地理环境一般只起着加速或延缓作用，并不具有决定性，对此可姑且称之为“抽象决定论”和“具体影响论”。地理环境是“决定”还是“影响”人类社会的发展进步，这的确是值得深度追问且有待持续展开探讨的问题。学界将孟德斯鸠的“气候影响是一切影响中最强有力影响”、黑格尔的“自然界是历史的地理基础”、马克思和恩格斯的“人类社会与地理环境是矛盾统一体”、普列汉诺夫的“地理环境直接影响生产力发展”等关于地理环境的阐释笼统归结为“地理环境决定论”，是值得商榷的。实际上，所谓“地理环境决定论”乃是“地理环境影响论”，由此在现实意义上的“地理环境影响论”，远比在抽象意义上的“地理环境决定论”更有时代价值。自觉遵循“地理环境影响论”，站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，推进人与自然和谐共生的中国式现代化，自觉保护和积极改善自然，推动文明之兴衰的生态考量和评价，引领确立发展的生态向度和生态标准。
2024年05期 v.24;No.107 26-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 1566K] - 包庆德;岳昕璐;
关于地理环境与人类社会历史的关系，中外学界始终存在“决定论”与“影响论”之争，将地理环境的决定作用界定为“为人类的产生、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础”等方面，然而在具体时空范围中，地理环境一般只起着加速或延缓作用，并不具有决定性，对此可姑且称之为“抽象决定论”和“具体影响论”。地理环境是“决定”还是“影响”人类社会的发展进步，这的确是值得深度追问且有待持续展开探讨的问题。学界将孟德斯鸠的“气候影响是一切影响中最强有力影响”、黑格尔的“自然界是历史的地理基础”、马克思和恩格斯的“人类社会与地理环境是矛盾统一体”、普列汉诺夫的“地理环境直接影响生产力发展”等关于地理环境的阐释笼统归结为“地理环境决定论”，是值得商榷的。实际上，所谓“地理环境决定论”乃是“地理环境影响论”，由此在现实意义上的“地理环境影响论”，远比在抽象意义上的“地理环境决定论”更有时代价值。自觉遵循“地理环境影响论”，站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，推进人与自然和谐共生的中国式现代化，自觉保护和积极改善自然，推动文明之兴衰的生态考量和评价，引领确立发展的生态向度和生态标准。
2024年05期 31-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 1566K] - 黄学胜;
在《人类世的“资本论”》中，日本学者斋藤幸平认为，生态危机是人类世时代关涉人类生死存亡的根本问题，危机的根源是资本主义制度及其帝国式生活方式，走出危机应从马克思思想中寻求资源。他基于MEGA2的最新材料，通过对《资本论》及晚年马克思自然科学笔记的重新解读，认为晚年马克思走向了“去增长共产主义”，实现了与之前“生产力至上主义”“、历史进步主义”等观点的认识论断裂。“去增长共产主义”是马克思思想的最高成就，也是构思未来社会的思想基础。由此斋藤幸平原创性地提出了一种“基于互助与自治的去增长共产主义”思想。他的解读对丰富晚年马克思的思想形象、激活马克思资源的当代性、应对时下的生态危机等，均有积极启示价值，但其研究路径只是众多马克思主义研究路径之一，不能将其解读成果直接等同于马克思的思想本身。斋藤幸平关于马克思晚年形象的分析及提出的“去增长共产主义”方案均存在较多偏误，应在详细梳理其论证逻辑基础上给予积极回应。
2024年05期 v.24;No.107 41-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 1602K] - 黄学胜;
在《人类世的“资本论”》中，日本学者斋藤幸平认为，生态危机是人类世时代关涉人类生死存亡的根本问题，危机的根源是资本主义制度及其帝国式生活方式，走出危机应从马克思思想中寻求资源。他基于MEGA2的最新材料，通过对《资本论》及晚年马克思自然科学笔记的重新解读，认为晚年马克思走向了“去增长共产主义”，实现了与之前“生产力至上主义”“、历史进步主义”等观点的认识论断裂。“去增长共产主义”是马克思思想的最高成就，也是构思未来社会的思想基础。由此斋藤幸平原创性地提出了一种“基于互助与自治的去增长共产主义”思想。他的解读对丰富晚年马克思的思想形象、激活马克思资源的当代性、应对时下的生态危机等，均有积极启示价值，但其研究路径只是众多马克思主义研究路径之一，不能将其解读成果直接等同于马克思的思想本身。斋藤幸平关于马克思晚年形象的分析及提出的“去增长共产主义”方案均存在较多偏误，应在详细梳理其论证逻辑基础上给予积极回应。
2024年05期 46-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 1602K] - 潘依林;
“去增长的增长逻辑”是当代资本主义打造的一种“洗绿”方式。这一逻辑拒斥将无限制的经济增长视为人类进步的标识而转向“可持续”的增长理念，并从资本的反生态性、资本主义制度下技术的非理性运用、生态帝国主义等维度为生态文明理论的建构注入了新鲜活力。这一逻辑以现代性批判思维对生产能力、资本制度、未来发展等关键概念进行审视，并在此基础上，探寻生态危机形成的原因和解决路径。不可否认，这具有一定的理论意义，但其批判话语简单地拒斥生产力的发展，存在一定的局限性。在此意义上，站在文明发展的维度对社会生态文明的重建，超越“去增长”这一学术概念与话语的简化，意味着只有在人类繁荣和历史发展的整体逻辑中深刻把握资本主义生态的本质，才能在现代人类文明历史的加速发展中实现共有财富的回归。
2024年05期 v.24;No.107 56-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 1507K] - 潘依林;
“去增长的增长逻辑”是当代资本主义打造的一种“洗绿”方式。这一逻辑拒斥将无限制的经济增长视为人类进步的标识而转向“可持续”的增长理念，并从资本的反生态性、资本主义制度下技术的非理性运用、生态帝国主义等维度为生态文明理论的建构注入了新鲜活力。这一逻辑以现代性批判思维对生产能力、资本制度、未来发展等关键概念进行审视，并在此基础上，探寻生态危机形成的原因和解决路径。不可否认，这具有一定的理论意义，但其批判话语简单地拒斥生产力的发展，存在一定的局限性。在此意义上，站在文明发展的维度对社会生态文明的重建，超越“去增长”这一学术概念与话语的简化，意味着只有在人类繁荣和历史发展的整体逻辑中深刻把握资本主义生态的本质，才能在现代人类文明历史的加速发展中实现共有财富的回归。
2024年05期 v.24;No.107 56-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 1507K]
- 李永杰;
概念是理论的结晶，原创性概念是原创性理论的集中表现“。人与自然生命共同体”概念是习近平生态文明思想的原创性核心概念之一。这一概念既蕴含着深刻的马克思主义生态思想，也彰显着博大精深的中华文化的生态智慧，是“两个结合”的典范“。结合”依托中国生态文明建设实践，中国共产党人充分运用马克思主义生态思想，吸收中华优秀传统文化中的生态智慧，解决生态环境问题、建设生态文明“。人与自然生命共同体”概念是对马克思主义生态思想的守正创新，对中华优秀传统文化生态智慧的当代运用，是生态实践的升华与提炼。“人与自然生命共同体”概念的原创性贡献在于，它从思维方式上超越了当代资本主义文明，是人类文明新形态的表现；是对马克思主义生态思想和中华文化生态智慧的综合创新；是对人与自然关系的科学解决。
2024年05期 v.24;No.107 67-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 1480K] - 李永杰;
概念是理论的结晶，原创性概念是原创性理论的集中表现“。人与自然生命共同体”概念是习近平生态文明思想的原创性核心概念之一。这一概念既蕴含着深刻的马克思主义生态思想，也彰显着博大精深的中华文化的生态智慧，是“两个结合”的典范“。结合”依托中国生态文明建设实践，中国共产党人充分运用马克思主义生态思想，吸收中华优秀传统文化中的生态智慧，解决生态环境问题、建设生态文明“。人与自然生命共同体”概念是对马克思主义生态思想的守正创新，对中华优秀传统文化生态智慧的当代运用，是生态实践的升华与提炼。“人与自然生命共同体”概念的原创性贡献在于，它从思维方式上超越了当代资本主义文明，是人类文明新形态的表现；是对马克思主义生态思想和中华文化生态智慧的综合创新；是对人与自然关系的科学解决。
2024年05期 v.24;No.107 67-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 1480K] - 张迎;
马克思主义生态思想蕴含着马克思恩格斯关于人与自然关系的理性思考，孕育着人类应对生态环境问题的科学世界观和方法论。新时代坚持从“本原—历史—现实”的逻辑进路创新发展马克思主义生态思想，实现了马克思主义生态思想的中国化时代化，推动我国生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化。站在新的征程上，必须“回到马克思”，展开马克思主义生态整体观、生态价值观、生态发展观、生态治理观的内容图谱；“对话马克思”，审视马克思主义生态思想经由国际共产主义运动核心理念、列宁生态思想、中国共产党生态文明建设思想、习近平生态文明思想而日臻成熟的发展历程；“巩固马克思”，在坚持党的领导、坚持人民至上、坚持开拓创新、坚持自我革命中探索创新发展马克思主义生态思想的实践路径。
2024年05期 v.24;No.107 76-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 1493K] - 张迎;
马克思主义生态思想蕴含着马克思恩格斯关于人与自然关系的理性思考，孕育着人类应对生态环境问题的科学世界观和方法论。新时代坚持从“本原—历史—现实”的逻辑进路创新发展马克思主义生态思想，实现了马克思主义生态思想的中国化时代化，推动我国生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化。站在新的征程上，必须“回到马克思”，展开马克思主义生态整体观、生态价值观、生态发展观、生态治理观的内容图谱；“对话马克思”，审视马克思主义生态思想经由国际共产主义运动核心理念、列宁生态思想、中国共产党生态文明建设思想、习近平生态文明思想而日臻成熟的发展历程；“巩固马克思”，在坚持党的领导、坚持人民至上、坚持开拓创新、坚持自我革命中探索创新发展马克思主义生态思想的实践路径。
2024年05期 v.24;No.107 76-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 1493K] - 邵朋飞;
基因工程的社会伦理划界何以可能？这是以康德哲学式的发问对该现象的发生、原因、条件和可能性所持有的一种哲学反思视角。“基因编辑”技术出现后，人们对此争论不休，焦点多集中于技术本身的安全性、社会伦理的道德观、未来发展的正义感等方面：安全性涉及整个人类的基因池，道德观涉及“神造人”到“人造人”的颠覆式转变，正义感包括技术是普惠了人人还是危及了人人。观点有技术优先原则与伦理优先原则之争；态度呈完全接受和完全排斥两个极端。技术使用边界的社会模糊性，导致了人们对基因编辑的担忧。借助对科学研究的真假、善恶之辨，认识它的“事实性”和“价值性”，及“是”和“应当”两个方面，以此掌握基因工程技术在发展中应秉持的伦理界限。基因技术的“亟待破围”展现了“人想要扮演上帝角色”的欲望，导致基因工程伦理划界面临技术、伦理之难。在划界方案中，应秉持准确判断、合理预设、策略尝试，未来应着重考虑基因工程与社会伦理之间的和谐，使二者形成协同互促的发展关系。无论是基因工程还是社会伦理应始终以全人类的共同利益为最高发展准则。
2024年05期 v.24;No.107 87-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 1506K] - 邵朋飞;
基因工程的社会伦理划界何以可能？这是以康德哲学式的发问对该现象的发生、原因、条件和可能性所持有的一种哲学反思视角。“基因编辑”技术出现后，人们对此争论不休，焦点多集中于技术本身的安全性、社会伦理的道德观、未来发展的正义感等方面：安全性涉及整个人类的基因池，道德观涉及“神造人”到“人造人”的颠覆式转变，正义感包括技术是普惠了人人还是危及了人人。观点有技术优先原则与伦理优先原则之争；态度呈完全接受和完全排斥两个极端。技术使用边界的社会模糊性，导致了人们对基因编辑的担忧。借助对科学研究的真假、善恶之辨，认识它的“事实性”和“价值性”，及“是”和“应当”两个方面，以此掌握基因工程技术在发展中应秉持的伦理界限。基因技术的“亟待破围”展现了“人想要扮演上帝角色”的欲望，导致基因工程伦理划界面临技术、伦理之难。在划界方案中，应秉持准确判断、合理预设、策略尝试，未来应着重考虑基因工程与社会伦理之间的和谐，使二者形成协同互促的发展关系。无论是基因工程还是社会伦理应始终以全人类的共同利益为最高发展准则。
2024年05期 v.24;No.107 87-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 1506K]