环境伦理学研究

• 罗尔斯顿自然价值的真谛——理性追求的范式与荒野体验密不可分

  叶平;迟学芳;王维斌;

  罗尔斯顿的自然价值论是理性追求的范式与荒野体验相整合的学说。然而，学界普遍关注罗尔斯顿自然价值论的理性范式，特别是对罗尔斯顿自然价值论的质疑和荒野自然观的否定，仅停留在概念的理性追求的逻辑论证。忽视荒野体验“从骨子里觉知自然价值”。提出要深刻认识和全面理解罗尔斯顿自然价值的真谛，不能缺少荒野体验、荒野体验的思想和教育，并以哈尔滨工业大学“荒野行动”为例，揭示荒野体验是培养“对地球友好工程师”不可或缺的基本功训练，这也为治疗“自然缺失症”和单一“逻辑依赖症”提供一剂药方。

  2025年06期 v.25;No.114 1-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 1841K]
  

• 紧急地球工程和地球守护的德性问题

  艾伦·汤普森;

  地球工程日益被看作是应对全球气候变化可行且或许正当的做法。它的一种方案是太阳辐射管理，即按照人类的规划在行星尺度上操控气候系统。这实际上是一种行星管理行为。如果人类认为太阳辐射管理没有道德问题，就意味着认可某些形式的行星管理没有道德问题。然而，许多环境伦理学立场都秉持不干预原则，在事关基因组和大气系统的讨论中尤其如此。推崇德性理论的学者通常认为行星管理的抱负过于狂妄，因而加以反对。本文主张，人类有担当行星管理者的道德义务。同时，负责任的行星管理应当追求道德上的善，应当是符合德性要求的地球守护行为。真正有德性的行星管理者不会开发或者部署太阳辐射管理之类的地球工程技术，因为那不符合德性行为的标准。我们有理由确信，一旦人类需要采取紧急措施，又不得不以“较小之恶”的理由启动太阳辐射管理，就有可能使未来世代陷入真正的道德困境。这又成为当今有德性的行动者要面对的棘手的道德难题。假定人类有管理地球的责任，那么符合德性要求的实践就不应该包括太阳辐射管理、平流层气溶胶注入等地球工程。

  2025年06期 v.25;No.114 16-28+85页 [查看摘要][在线阅读][下载 1714K]
  

• 气候问题与分配正义：从市场失灵到公平分配

  刘冠男;杨刚;

  气候问题是当前全球环境治理的核心议题之一。气候变化不仅是一个环境问题，更是一个分配正义问题，其核心在于全球变暖导致的代内与代际不公平。现行市场机制试图通过碳排放权交易来实现减排目标，但市场本身是一个“不完善的程序正义”，不能真正有效地解决气候成本的公平分配问题，反而会加剧发达国家与发展中国家之间的不平等，并将过重负担转移给后代人。通过优先主义与充足性学说的结合，可以构建兼顾代内与代际正义的气候分配框架。此规范框架为超越市场逻辑的非市场化的气候治理提供了新的理论依据与政策设计蓝图，从而确保当代人与后代人能够在一个公平、可持续的地球上生存与发展，最终实现气候分配正义与可持续发展目标。

  2025年06期 v.25;No.114 29-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 1656K]
  

• 人工智能赋能气候治理的伦理风险及其应对

  王轩;

  随着大数据模型的迭代进步，人工智能已逐渐成为气候治理的有力工具。人工智能为气候治理带来机遇的同时，也带来了政治、经济、社会、生态等层面的伦理风险。为有效防控人工智能在气候治理中的伦理风险，国际社会要嵌入法治刚性约束，规范人工智能赋能气候治理的行为；重构多元主体权责，防范技术替代；构建全球气候人工智能机制，兼顾发展权与气候正义；强化算法治理与建设，防止技术偏见加剧气候不公；重塑可持续生态伦理，引导人工智能与自然和谐共生。

  2025年06期 v.25;No.114 39-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 1739K]
  

• 从“记忆的缺失”到“环境记忆”的复归——对伯林特环境美学的批判

  袁仁帅;

  记忆在人类理解与审美实践中具有奠基性意义，其生成逻辑始终围绕时间、身体与心灵这三个核心哲学范畴展开。然而，在当代环境美学的理论建构中，记忆虽与环境美学的生成发展具有内在亲缘性，却被系统性地排斥与悬置。以阿诺德·伯林特“参与美学”为代表的环境理论因过度强调知觉的当下性与身体共时连续性，陷入了“现在主义”的理论窠臼，导致环境审美中的历史维度被抽空，形成典型的“失忆的美学”。“环境记忆”并非环境审美的附属物，而是构成环境认同与意义生成的本质性结构。为克服这一理论缺陷，必须回归“环境记忆”现象本身，进行彻底的现象学“本质直观”，在其“不在场的在场”中重构记忆与环境的本体关联。通过环境记忆的复归，环境美学方能突破知觉即时性的束缚，真正重返具有时间厚度与叙事深度的生活世界，实现从审美体验到诗意栖居的根本跃升。

  2025年06期 v.25;No.114 50-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 1650K]
  

“生态文明国际传播”笔谈

• 主持人语

  韩启群;

  <正>党的二十届四中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》明确要求，完善国际传播体制机制，创新传播载体与方式，全面提升国际话语权。为深入落实国家“提升中华文明传播力影响力”战略部署，讲好新时代生态文明的中国故事，南京林业大学生态文明建设与林业发展研究院生态文化传播研究中心自2024年起连续召开两届“生态文明国际传播”智库圆桌会，围绕生态文学与美学的国际传播、生态文明国际传播的地方实践等议题展开前沿探索，被中国社会科学报、新华日报等媒体广泛报道。本期“生态文明国际传播”笔谈是第二届智库圆桌会的话题延伸和落地成果之一。

  2025年06期 v.25;No.114 59页 [查看摘要][在线阅读][下载 920K]
  

• 生生美学的国际传播策略

  程相占;

  <正>“生生美学”由笔者于2002年正式提出，它是以生生之道为本体，以生生之德为价值定向，以天地大美为审美理想的美学形态。笔者提出生生美学的学术用心，是将中国古代生生哲学及其相关的生态审美智慧作为当代生态美学建构的理论资源，通过中国古代生生哲学的创造性转化和创新性发展，建构出具有全球价值和普遍意义的生态美学。经过学术界20多年的持续努力，生生美学受到了越来越多的关注。2023年12月15日，2023年度国家社会科学基金重大项目立项名单公示，“生生美学与中华美学精神的传承创新研究”获准立项，表明生生美学得到了国家层面的权威认可。

  2025年06期 v.25;No.114 60-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 1410K]
  

• 人类世危机应对与自主知识体系建构：中国气派的生态批评构想

  姜礼福;

  <正>自2021年起，笔者同美国著名生态批评家斯科特·斯洛维克教授进行了一系列学术对话，并开展深度合作，共同探讨独具中国特色的生态批评建构问题。实践表明，立足中国古代智慧和当下中国实践，探索与建构具有中国特色的生态批评是将合作推向深入的重要基础。习近平总书记指出：“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系。”这一重要论述要求我们既要突破西方中心主义的理论藩篱，又要立足于自身文化传统与实践经验，形成具有文化主体性的阐释框架。晚期人类世的地球以“脆弱”为核心表征~((2))，探索具有中国特质的生态批评话语对于提升地球的“韧性”，应对人类世危机具有重要意义。背景下，本人提出中医生态批评~((1))和形象学生态批评~((2))或生态形象学~((3))的构想。

  2025年06期 v.25;No.114 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 1501K]
  

• “东方转向”背景下中国生态文明国际传播的机遇与挑战

  耿纪永;

  <正>一直以来，中华文化包括生态文明在西方一些所谓“强势文化”国家的传播并不顺利，常常遭遇阻力，效果也不理想。20世纪后半叶以来，西方文化出现了一些重要的发展动向，比如对人类世的认定、工业文明的转型和东方转向等。特别是在东方转向背景下，中国生态文明的国际传播迎来重要机遇，也面临巨大挑战。如果我们能够充分认识和利用这一机遇，合理应对挑战，乘势而上，中国生态文明的国际传播必将取得新的更大成就。

  2025年06期 v.25;No.114 67-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 1516K]
  

• 以生态文学为媒讲好新时代生态文明的中国故事

  韩启群;祁佳宁;

  <正>2025年10月，党的二十届四中全会对“提升中华文明传播力影响力”作出重大战略部署，强调要讲好中国故事，提升国际传播效能。在这一重大战略指引下，生态文明国际传播肩负着独特而深远的使命：不仅是向世界展现中国绿色发展道路、美丽中国建设成果的重要窗口，更是推动中华文明生态治理智慧与世界对话，促进全球可持续发展共识形成的关键纽带。近年来，随着国家对国际传播效能的持续强调，我国生态文明国际传播在平台建设、叙事创新等方面取得了重要突破，如“水韵江苏”国际传播中心和云南“大象国际传播论坛”~((1))等品牌，为讲好美丽中国故事作出了重要贡献。但是中华文明源远流长，新时代中国生态文明实践波澜壮阔，还有很多中国生态文明故事有待被进一步转化为世界听得懂、愿接受的好故事。在此背景下，如何讲好新时代生态文明的中国故事，进一步推动中华文明生态智慧的全球价值共鸣，是当前生态文明国际传播领域亟需思考的重要课题。

  2025年06期 v.25;No.114 71-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 1423K]
  

生态文明研究

• 中国生态文明故事的国际传播策略

  陈俊翔;蔡华杰;

  当前，中国生态文明故事传播话语体系面临话语权争夺、文化语境隔阂、技术变革冲击等多重发展困境。在此背景下，讲好中国生态文明故事，需筑牢马克思主义、中华优秀传统生态文化等理论根基，从传播主体、内容、形式三方面探索多维创新策略：构建多元传播机制，推动生态叙事主体多元协同、共治共为；借助生态纪录片艺术形式，实现生态叙事内容的美学升华与情感共振；依托媒介融合生态，运用“微叙事”策略，推动生态话语从宏大叙事向微观日常范式转型，构建生态叙事传播的“意义共建”共同体。这一系列举措不仅可以彰显中国共产党领导下中国作为生态治理参与者的责任担当，更是构建中国自主生态文明话语体系、推动全球生态文明理论创新的必然选择，为世界生态文明建设贡献饱含东方智慧的独特方案。

  2025年06期 v.25;No.114 75-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 1663K]
  

• 我国环境立法目的及伦理范式之批判

  彭璞;

  建设中国式现代化目标的提出不仅对我国环境立法提出了新的要求，也为我国环境伦理的发展及环境立法目的的转变指明了方向。我国现行环境法的保护环境和促进经济发展二元目的论，以及主客二分的形而上学环境伦理，已然无法适应建设中国式现代化的本质要求。因此，在人与自然和谐共生思想的指引下，环境立法应以促进人与自然和谐的绿色发展为唯一目标，环境伦理应正视人类能动的主体地位，用发展的、联系的、整体的思维去看待人与自然、人与人之间的关系，进而确立以人为本的人与自然和谐的环境伦理，明确以推动人类高质量发展为立法目的，最终建设符合中国式现代化的环境法律体系。

  2025年06期 v.25;No.114 86-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 1612K]
  

环境史研究

• 20世纪50年代长江沿岸开展的“绿化长江”运动

  刘静;

  20世纪50年代在长江沿岸堤坝种植护堤防浪林，开展“绿化长江”运动，既满足了加强长江堤防建设、预防洪水灾害的需求，也是“绿化祖国”运动在长江流域的局部实践。1955年湖北省率先倡议开展“绿化长江”运动，此后长江流域的四川、江苏、江西、安徽、湖南等省纷纷响应。通过营造防浪林，“绿化长江”运动带来了防洪护堤、提供薪材、增加经济收入等多重效益，同时也出现了成活率不高、树种单一、急于求成等问题。此运动以长江流域广大青年为主要参与对象，是对其进行社会主义教育的重要途径。

  2025年06期 v.25;No.114 96-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 1693K]
  

书评

• 中国传统文化现代转型的学理之争——评《拒斥与重建：中国近现代形而上学思潮研究》

  孙钦香;

  <正>一、何以是“形而上学”：近现代文化重塑的理论之争19世纪中叶，西方列强凭借坚船利炮轰开清朝国门，沉溺在天朝上国迷梦中的国人，开始睁眼看世界，并在持续百年的时间里苦苦探寻中国向何处去的正确答案。在此过程中，“西学东渐”的发生使得先进的知识分子得以在本土学术传统之外找到全新的思想资源。正如贺麟先生在其《五十年来的中国哲学》中所说，为了解决当时中国的“问题”——“应付并调整个人及民族生活上、文化上、精神上的危机和矛盾”~((1))。先进知识分子，在“文化的大门”被打开后，对于“自己的旧的文化”，采用“新方法新观点去加以批评的反省和解释”，以发掘其中“丰富的宝藏”。同时，他们也深受“西洋的文化思想”影响。

  2025年06期 v.25;No.114 107-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 1544K]
  

会议综述

• 共建全球生态文明：跨文化对话与可持续未来——第二届世界环境哲学与全球生态文明建设学术研讨会综述

  张巨;王璐;

  <正>党的二十届四中全会对“十五五”时期生态文明建设和生态环境保护作出了重大部署，明确提出“加快经济社会发展全面绿色转型，建设美丽中国”的重要指示。为深入学习贯彻党的二十届四中全会精神，将习近平生态文明思想、中外环境哲学等更好地融入新时代社会主义生态文明建设，2025年11月1日，由中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会、中智科学技术评价研究中心编辑部、中国林业与环境促进会茶文化工作委员会、《南京林业大学学报（人文社会科学版）》编辑部、北京林业大学“环境哲学的绿色动能研究”课题组、北京林业大学“北京市‘三生共赢’绿色发展道路研究”课题组等联合主办的“第二届世界环境哲学与全球生态文明建设学术研讨会”顺利举办。

  2025年06期 v.25;No.114 110-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 1567K]
  

• 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2025年总目次

  <正>~~

  2025年06期 v.25;No.114 117-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 666K]
  
下载本期数据